¿Cuándo aparecieron por primera vez las setas alucinógenas en nuestra historia?

Las setas alucinógenas han sido parte de la cultura humana y se remontan a la primera historia escrita. Existen pinturas antiguas de setas que datan de 5.000 aC y han sido encontradas en cuevas en la meseta de Tassili al norte de Argelia. Además en las culturas de América Central y del Sur construyeron templos para dioses de setas y hongos de piedra tallada. Estas tallas de piedra en forma de setas, o en los que las figuras se representan bajo el sombrero de un hongo, se han fechado ya en 1000-500 aC El propósito de las esculturas no es seguro, pero pueden haber sido objetos religiosos.

La cultura mixteca del centro de México adoraba a muchos dioses, uno conocido como Piltzintecuhtli, o 7 de la flor (su nombre presenta en el lenguaje pictórico como siete círculos y una flor) que era el dios de las plantas alucinógenas, especialmente el hongo divino. El Códice de Viena (o Codex Vindobonense) (ca 13 al 15 del siglo) representa el uso ritual de hongos por los dioses mixtecos, mostrando Piltzintecuhtli y otros 7 dioses que sostienen las setas en sus manos.

El pueblo azteca tenían un dios estrechamente relacionado de las plantas psicoactivas sagradas. Xochipilli, Príncipe de las Flores, era el patrón divino de “el sueño florido”, como los aztecas llamaban el trance alucinatori. Los aztecas usaron una serie de plantas alucinógenas (incluidas las setas alucinogenas Teonanacatl), semillas de gloria de la mañana (tlilitzin), la salvia divinorum, Datura (tlapatl o toloache), peyote (peyote), y el grano mixitl. Las setas psilocíbicas eran utilizadas en rituales y ceremonias, se servían con miel o chocolate en algunos de sus más sagrado eventos.

Durante el siglo 20 hubo controversia entre los académicos occidentales en cuanto a si existían hongos psicoactivos. Aunque Sahagún había mencionado teonanácatl en sus diarios, un botánico estadounidense William Safford argumentó que se refería a botones de peyote secos, confundidos erroneamente con champiñones. Esta teoría fue muy discutida por el austriaco botánico aficionado Dr. Blas Pablo Reko, que había vivido en México. Reko estaba convencido de que no sólo se referían al peyote, sino que existía de verdad los teonanacatl hongos psicoactivos como Sahagún había escrito, y no sólo eso sino que la gente todavía estaban usando estas setas en Méxic

La primera prohibición del uso de las setas alucinógenas

Con la derrota de Cortés de los aztecas en 1521, los europeos comenzaron a prohibir el uso de productos tóxicos no alcohólicas, incluyendo hongos sagrados, y el uso de teonanácatl ( ‘maravillosa seta “o” carne de la gods’2) fue impulsado subterráneo.

A mediados del siglo 16, el sacerdote español Bernardino de Sahagún escribió sobre el uso de hongos alucinógenos por los aztecas en su Códice Florentino:

“Lo primero que ví comerse en la fiesta fueron pequeños hongos de color negro que llamaron nanacatl y traen en la embriaguez, alucinaciones e incluso la lujuria; los comían antes del amanecer … con miel; y cuando comenzaron a sentir los efectos, comenzaron a bailar, algunos cantaban y otros lloraron … Cuando había pasado la embriaguez de las setas, hablaban entre sí de las visiones que habían visto “.

De acuerdo con Sahagún, los hongos psicoactivos que fueron ingeridos por los sacerdotes aztecas y sus seguidores siempre fueron referidos como teonanácatl aunque el término no aparece para ser utilizado por los indios modernos o chamanes de Mesoamérica. 3 Las variedades con mayor probabilidad de haber sido utilizado por los aztecas son Psilocybe caerulescens y Psilocybe mexicana y la Psilocybe cubensis, que actualmente es muy popular, ya que es fácil de localizar y cultivar, no fue introducida en América hasta la llegada de los europeos y su ganado.

Durante el siglo 20 hubo controversia entre los académicos occidentales en cuanto a si existían hongos psicoactivos. Aunque Sahagún había mencionado teonanácatl en sus diarios, un botánico estadounidense William Safford argumentó que se refería a botones de peyote secos, confundidos erroneamente con champiñones. Esta teoría fue muy discutida por el austriaco botánico aficionado Dr. Blas Pablo Reko, que había vivido en México. Reko estaba convencido de que no sólo se referían al peyote, sino que existía de verdad los teonanacatl hongos psicoactivos como Sahagún había escrito, y no sólo eso sino que la gente todavía estaban usando estas setas en México.

A principios de los 30, Robert Weitlander, un antropólogo aficionado austríaco fue testigo de una ceremonia de setas mazateco (velada) al noreste de Oaxaca, México. Después de enterarse de la disputa entre Safford y Reko, se puso en contacto Reko, le dijo que los indios otomíes de Puebla utilizado como hongos embriagantes, y le envió muestras de los hongos. Reko envió las muestras a Estocolmo para el análisis químico, y la Universidad de Harvard para el examen botánico, pero por el momento las muestras llegaron estaban demasiado decaído para ser debidamente identificado. Las muestras se habían recibido en Harvard por el etnobotánico Richard Evans Schultes. Schultes se convirtió rápidamente en un partidario de la idea de que, efectivamente, Teonanacatl se refiere a las setas y en los folletos de Harvard Botánico Museo de abril y noviembre de 1937 se manifestó en contra de las conclusiones de Safford e instó a que continúe desarrollando el trabajo para identificar las setas. En 1938, Schultes y Reko fueron a México y después de los informes de veladas mazatecos cerca de Huautla de Jiménez noreste de Oaxaca y las muestras recogidas de Panaeolus sphinctrinus, que fue informado de que el hongo psicoactivo principal utilizado por los mazatecos de la audición. También recogieron Psilocybe cubensis, Psilocybe caerulescens, y posiblemente unos pocos ejemplares de Psilocybe mexicana, 4 todos los cuales fueron depositados en el herbario de Harvard. Mientras que P. sphincrinus fue identificado como psicoactiva, sólo dos análisis tiene ya alcaloides detectados en las especies, mientras que cientos de otros análisis no han detectado ninguna actividad en absoluto. Las setas que se examinaron fueron probablemente una colección mixta etiquetado como una especie

Las setas alucinógenas se abren paso a través de la ciencia

A principios de los 30, Robert Weitlander, un antropólogo aficionado austríaco fue testigo de una ceremonia de setas mazateco (velada) al noreste de Oaxaca, México. Después de enterarse de la disputa entre Safford y Reko, se puso en contacto Reko, le dijo que los indios otomíes de Puebla utilizado como hongos embriagantes, y le envió muestras de los hongos. Reko envió las muestras a Estocolmo para el análisis químico, y la Universidad de Harvard para el examen botánico, pero por el momento las muestras llegaron estaban demasiado decaído para ser debidamente identificado.

Las muestras se habían recibido en Harvard por el etnobotánico Richard Evans Schultes. Schultes se convirtió rápidamente en un partidario de la idea de que, efectivamente, Teonanacatl se refiere a las setas y en los folletos de Harvard Botánico Museo de abril y noviembre de 1937 se manifestó en contra de las conclusiones de Safford e instó a que continúe desarrollando el trabajo para identificar las setas. En 1938, Schultes y Reko fueron a México y después de los informes de veladas mazatecos cerca de Huautla de Jiménez noreste de Oaxaca y las muestras recogidas de Panaeolus sphinctrinus, que fue informado de que el hongo psicoactivo principal utilizado por los mazatecos de la audición. También recogieron Psilocybe cubensis, Psilocybe caerulescens, y posiblemente unos pocos ejemplares de Psilocybe mexicana, 4 todos los cuales fueron depositados en el herbario de Harvard. Mientras que P. sphincrinus fue identificado como psicoactiva, sólo dos análisis tiene ya alcaloides detectados en las especies, mientras que cientos de otros análisis no han detectado ninguna actividad en absoluto. Las setas que se examinaron fueron probablemente una colección mixta etiquetado como una especie. 5

Las investigaciones de Schultes y Reko llegaron a su fin durante la Segunda Guerra Mundial, y poco más se supo hasta principios de 1950 cuando micólogo aficionado R. Gordon Wasson y su esposa Valentina Povlovna, se interesaron por el uso tradicional de setas alucinónenas en México. En 1953 Wasson y un pequeño grupo viajaron a Huautla de Jiménez donde observaron una ceremonia durante toda la noche bajo la guía de un chamán llamado Don Aurelio. Dos viajes posteriores a México llevaron a satisfacer la curandera mazateca María Sabina, que el 19 de junio 1955 proporcionan Wasson y su compañero fotógrafo Allan Richardson con Psilocybe caerulescens durante una Velada (ceremonia de setas).

En 1956, Heim pidió ayuda a Sandoz Pharmaceuticals (una empresa suiza) en la extracción de los principios activos de las setas. Albert Hofmann, químico investigador de la Sandoz, aislado pronto psilocibina y la psilocina y desarrolló una técnica de síntesis. Wasson continuó viajando a Oaxaca en los próximos años, y con Roger Heim publicó el primer artículo ampliamente distribuido sobre las setas psicoactivas y la Velada mazateca en el 13 de mayo, 1957 cuestión de la revista Life.

El mito de las setas se extiende y se hace real

La información popular sobre las setas alucinógenas se extendió rápidamente. La experimentación con las setas y las sustancias activas sintetizadas comenzó y “hongos mágicos” 6 eran antes parte del movimiento psicodélico. A través de los años 60, las setas y sus ingredientes activos se utilizan de forma recreativa, terapéuticamente, y como parte de las nuevas tradiciones espirituales. En 1968, la posesión de la psilocibina y la psilocina se convirtió en ilegal en los Estados Unidos y en 1970 se añadió a la nueva “Ley de Control de 1970 Prevención de la Drogadicción y”, comúnmente conocida como la Ley de Sustancias Controladas, que entró en vigor en 1971. La investigación en sus usos medicinales y terapéuticas continuaron hasta 1977,7

Aunque el uso recreativo continuó, la investigación se detuvo a través de los años 80 y 90 debido a los estrictos controles Gubernamentales, pero en los últimos años, la psilocibina y su efecto sobre la mente humana ha vuelto a ser objeto de estudio científico.

La información popular sobre las setas alucinógenas se extendió rápidamente. La experimentación con las setas y las sustancias activas sintetizadas comenzó y "hongos mágicos" 6 eran antes parte del movimiento psicodélico. A través de los años 60, las setas y sus ingredientes activos se utilizan de forma recreativa, terapéuticamente, y como parte de las nuevas tradiciones espirituales. En 1968, la posesión de la psilocibina y la psilocina se convirtió en ilegal en los Estados Unidos y en 1970 se añadió a la nueva "Ley de Control de 1970 Prevención de la Drogadicción y", comúnmente conocida como la Ley de Sustancias Controladas, que entró en vigor en 1971. La investigación en sus usos medicinales y terapéuticas continuaron hasta 1977,7

Hoy en día se pueden cultivar y comprar online

Hoy en día el uso de las setas se ha quedado en uso puramente recreativo y de hobbie para su cultivo de forma personal, pudiendo comprarse setas online a través de las webs. Si te interesa la horticultura y plantar tu propia planta con tanta historía, puedes comprarla aquí

Poco se sabe sobre el uso del peyote antes de la llegada de los europeos durante el siglo 16. La datación por carbono sugiere que el consumo de la sustancia ya se hacía en 3780 AC


A pesar de su hábitat natural se limita a una pequeña región en el actual México, la planta era muy conocido entre las tribus que viven más de 1.000 millas de distancia (Stewart, 17)

peyote-drogaLa historia de la controversia que rodea el peyote es corta en comparación con su historia de consumo. Una vez dicho esto, el peyote ha sido considerado con recelo desde el momento en que exploradores europeos ponen un pie en América del Norte. Cuando llegaron los primeros europeos en las costas de lo que hoy es Estados Unidos se encontraron con el uso generalizado de peyote entre los de las tribus nativas norteamericanas, docenas de ellas. La mención más antigua conocida del peyote vino de Fray Bernardino de Sahagún, un explorador del siglo 16 dedicado a la cultura nativa americana. En sus escritos, Sahagún compartió sus primeras observaciones de la sustancia:…. “” No es otra hierba como atunes [nombre español de chumberas] de la tierra se llama Peyote,  es de color blanco. Se encuentra en el país del norte y aquellos que comen o beben ver visiones ya sea temibles o risibles. Esta intoxicación dura dos o tres días y luego se detiene. Es un alimento común de los chichimecas, para que los sostiene y les da valor para luchar y no sentir miedo ni hambre ni sed . Y dicen que los protege de todo peligro “. (Neal, 234)

 

Las observaciones de Sahgun pueden haber sido objetivas, pero otros miraron el peyote con sospecha. Un misionero español se refirió a ella como una “raíz diabólica.” (Peyote.org) Parece que los europeos temían la sustancia debido a su conexión con “rituales paganos y las supersticiones.” Varios testigos de estos rituales informaron que los usuarios de peyote experimentaron visiones terroríficas. Esta información era más que suficiente para asustar a otros usuarios potenciales.

La Inquisición se unió al esfuerzo de desterrar el peyote de los cristianos recién convertidos de america. Un edicto emitido declaró “el uso de la hierba o raíz llamada peyote … introduce en estas provincias con el fin de detectar robos, de adivinar otros acontecimientos y de predecir eventos futuros, es un acto de superstición condenado a diferencia de la pureza y la integridad de nuestra Santa Fe Católica. “(Stewart, 21) el decreto también prohibió todos los miembros de la iglesia el uso de peyote en cualquier forma. Los que se atrevieran a desobedecer esta regla serían castigados por herejía comprometida. En el siglo siguiente a la sentencia, había 74 audiencias Inquisición que implican el uso de peyote. (Stewart, 22) Los investigadores estiman que cientos de conversos continuaron usando la droga, pero eran expertos en ocultarlo o no fueron disciplinados por los tribunales.peyote-origen

Al final, no fue la Inquisición quien puso fin al uso generalizado de peyote. A medida que la región sufrió cambios importantes durante los siglos 18 y 19, la mayoría de las tribus locales se extinguieron y con ellas, las ceremonias de peyote. Todavía había un cierto uso del peyote como una medicina popular, pero en un uso muy pequeño.

Después de que se extinguió en la región sur, varias tribus indias en el Medio Oeste empezaron a utilizar el peyote como parte de un renacimiento de las prácticas tradicionales. Estos grupos llegaron a ser conocidos como la Iglesia Nativa Americana. A medida que el renacimiento religioso continuó creciendo en importancia, las autoridades de Estados Unidos comenzaron a presionar por la restricción y la eventual prohibición de la droga. Asimismo, las autoridades trataron de prohibir la danza de los espíritus y otros rituales religiosos que de ninguna manera implicaban el uso de peyote.

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Otras regulaciones se produjeron en las décadas posteriores. Estos eran en su mayoría resultado de la investigación de la Asociación Médica de Estados Unidos encontró que el peyote para crear hábito. Antes de 1965, la droga había sido añadido a una larga lista de sustancias psicodélicas controladas. Sin embargo, la decisión 1965 difería de los esfuerzos contra el peyote pasadas ya que permitió que los nativos americanos para continuar usándolo para las prácticas religiosas. En la mayoría de las regiones, el uso del peyote siendo ilegal bajo las leyes estatales estrictas. Las leyes estatales también disminuyeron con el tiempo hacia arriba, con la mayoría de los estados que permiten el uso del peyote por razones religiosas A fines de 1970. En 1994, la Ley de libertad religiosa india americana concedió una exención federal para el peyote utilizado en las ceremonias de la Iglesia Nativa Americana.

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La encuesta realizada en este estudio muestra profundos cambios mentales inducidos por los efectos setas alucinogenas  (psilocibina) que han durado más de un año.efectos-setas-alucinogenas-1año

Las personas que tomaron los hongos mágicos seguían sintiendo el amor más de un año después, y se podría decir que estaban en las nubes, los científicos en Journal of Psychopharmacology.

“La mayoría de los voluntarios miraron hacia atrás en su experiencia hasta 14 meses más tarde y clasificado como el más, o uno de los cinco más, momentos con un significado personal y espiritualmente de sus vidas”, comparándolo con el nacimiento de un niño o la muerte de un padre, dice el neurocientífico Roland Griffiths, de la Escuela Johns Hopkins de Medicina de la Universidad, que dirigió la investigación. “Una cosa es tener una experiencia dramática que dice es impresionante. Es otra cosa es decir que lo considera como algo significativo 14 meses más tarde. Hay algo acerca de la relevancia de estas experiencias eso es impresionante.”

Griffiths utilizo 36 voluntarios especialmente seleccionados para experimentar el psilocibina, el ingrediente activo en los llamados hongos mágicos. Se cree que el compuesto afecta a la percepción y la cognición, actuando sobre los mismos receptores en el cerebro que responden a la serotonina, una sustancia química neurotransmisora ​​ligada al estado de ánimo, la felicidad y el placer.

Después, alrededor de dos tercios de los alumnos reportaron tener una “experiencia mística completa”, que se caracteriza por una sensación de “unidad” con el universo. Cuando Griffiths les preguntó cómo estaban 14 meses más tarde, la misma proporción dio la experiencia una alta calificación por la satisfacción trascendental, y se acredita con el aumento de su bienestar desde entonces.

Sin embargo, algunos científicos señalaron que este estudio psilocibina fue sólo el primer viaje en un largo viaje de entendimiento. “No sabemos hasta dónde podemos generalizar estos resultados,” advierte neurocientífico Charles Schuster de la Universidad Loyola de Chicago y ex director del Instituto Nacional sobre Abuso de Drogas. “Atribuir todo esto a la droga, creo, es un error y esperar los mismos efectos simplemente de tomar el medicamento sin esta preparación cuidadosa en este tipo de personas, sería un error.”

Herbert Kleber, que dirige la división de abuso de sustancias en la Universidad de Columbia también señala que es difícil evaluar el impacto de la seta sin información detallada sobre cómo las vidas individuales fueron cambiadas. Por ejemplo, no queda claro a partir del estudio si los voluntarios eran realmente altruistas y felices o simplemente lo afirmaban ser.

setas-alucinogenas-comprarGriffiths y Schuster son defensores de la investigación futura sobre la psilocibina para determinar si tiene influencia a largo plazo en el cerebro, y si los efectos místicos reportados afectan a la memoria solo o provienen de otros cambios fisiológicos. Este estudio es uno de los primeros de los llamados “hongos magicos” en cuatro décadas, viene después de que el uso generalizado e ilegal de alucinógenos como drogas recreativas en la década de 1960, que resultó fuera investigadores corporativos y académicos.

“No creo que la evidencia sea lo suficientemente fuerte como para cualquier efecto beneficioso en general  para considerar el cambio de la legalidad de estas sustancias hasta que una gran cantidad se realicen más investigaciones”, dice Schuster. “Pero la ilegalidad no debe interferir con esta investigación.”

Por su parte, Griffiths está reclutando pacientes con cáncer terminal para una prueba que pondrá a prueba si la psilocibina mitiga la angustia existencial que viene con frente a la muerte. Por extraño que parezca, dice, también puede ser un bálsamo para el alcoholismo y la drogadicción.

“Suena contradictorio,” dice Griffiths. Pero, “seis de los 12  Alcohólicos Anónimos y sus medidas están relacionadas con un poder superior y entregarse a él. Muchas personas no participar plenamente en el programa de 12 pasos, ya que no tienen una conexión a un poder superior, por lo que uno no puede dejar de preguntarse si una experiencia como esta podría ser útil”.